王维的宁静和禅意

时间:2019-08-25 15:42:35
来源:珠海特区报     港澳在线 www.gangaonet.com
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/朱刚

唐代王维被称为“诗佛”,因为他的诗在山水田园的描写中寓含禅意。这方面最受推崇的是他的一些五言绝句,如“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落。人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”

从字面上看,只是呈现了明净的画面和宁谧的意境,并没有提到“禅”,但这正是王维的高明之处。

在上引王维传世名作中,时间性的传达非常巧妙。“返景入深林,复照青苔上”,是把空间画面转写成仿佛延续的动作;“深林人不知,明月来相照”,“月出惊山鸟,时鸣深涧中”,是在画面中点缀了某个动作;而“涧户寂无人,纷纷开且落”,更是用画面涵括了某种过程。

他以这样高度凝练的技巧将时间因素折叠到空间画面里,使画面本身包含了指向时间意识的启发性。

王维诗中脍炙人口的一些名句,也有这个特点,如“隔牖风惊竹,开门雪满山”“渡头余落日,墟里上孤烟”等。最典型的例句是“行到水穷处,坐看云起时”,一个延续的动作被“时”字定格,使之转为画面,而这个画面其实空无所有,它只是“时间”的一个横断面。

苏轼评价王维诗“诗中有画”。王维确实具有呈现画面的杰出能力,这除了高度的文字技巧外,还因为他似乎特别的耳聪目明,听得见空山人语、深涧鸟鸣,看得到夕阳的光线透过深林,再反射到青苔上。视听感知上的细微入神,源自他无比宁静的心灵。

像王维那样宁静的人,在人类中可能非常少见,这估计也跟他习禅相关。他把自己远过常人的视听觉所捕捉到的一些元素构建成了画面,但并不是机械地拼组起来,而是在其中蕴涵了时间意识。这时间意识是禅意,也是诗意。

在北宋诗人的涉禅作品中,也有黄庭坚的一首名作《题山谷石牛洞》:司命无心播物,祖师有记传衣。白云横而不渡,高鸟倦而犹飞。

表面上看,“白云横而不渡,高鸟倦而犹飞”,似乎跟王维诗一样,也在描摹画面,但出现在这里的,决不是黄庭坚的视听觉所捕捉到的元素,前一句说白云停在那里不动了,肯定也不是实际见到的景象,只是后一句的反衬,而与劳生奔波相反衬的,正是主题:禅!由禅而可以获得的止息、宁静。苏轼曾有两句诗,拿自己和寺中僧人对比:身行万里半天下,僧卧一庵初白头。其构思和含义跟“白云”一联全同,对句的形式使这种反差更为凸显,而在上引王维诗的对句中,我们没有发现这一功能。

王维使用对句,联合打造或反复熏染同一意境,浑然一体。而苏、黄的对句,却把世界撕裂为两半。

再回头看黄庭坚诗前二句,也是对句,效果同样是撕裂:无心的自然和有意借一种标志物(法衣)来代代相传的禅法。作者通过对比揭示了禅法违背自然的一面,从而在作品开头就构建了自然与人文现象之间的对抗局面,虽然没有继续生发议论,但也差不多揭开了“以议论为诗”的序幕。

无论如何,黄庭坚在这个问题上想要传达的意思比王维复杂得多。王维的禅是一种享受,而黄庭坚的禅是个话题;王维的禅在他描写的风景里找到了家,黄庭坚的禅只是他作为一个具有高度文化修养的知识分子所掌握的“才学”之一。

(本文获授权选自朱刚《中国文学传统》,有删节。)

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